原文
尔时，大慧菩萨摩诃萨与摩帝菩萨，俱游一切诸佛国土，承佛神力，从座而起，偏袒右肩，右膝著地，向佛合掌，曲躬恭敬，而说颂言：
“世间离生灭，譬如虚空华，
智不得有无，而兴大悲心。
一切法如幻，远离于心识，
智不得有无，而兴大悲心。
世间恒如梦，远离于断常，
智不得有无，而兴大悲心。
知人法无我，烦恼及尔焰，
常清净无相，而兴大悲心。
佛不住涅槃，涅槃不住佛，
远离觉不觉，若有若非有。
法身如幻梦，云何可称赞？
知无性无生，乃名称赞佛。
佛无根境相，不见名见佛，
云何于牟尼，而能有赞毁？
若见于牟尼，寂静远离生，
是人今后世，离著无所见。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨，偈赞佛已，自说姓名：
“我名为大慧，通达于大乘，
今以百八义，仰咨尊中上。”
时，世间解闻是语已，普观众会而说是言：
“汝等诸佛子，今皆恣所问，
我当为汝说，自证之境界。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨，蒙佛许已，顶礼佛足，以颂问曰：
“云何起计度？云何净计度？
云何起迷惑？云何净迷惑？
云何名佛子？及无影次第？
云何刹土化，相及诸外道？
解脱至何所？谁缚谁能解？
云何禅境界？何故有三乘？
彼以何缘生？何作何能作？
谁说二俱异？云何诸有起？
云何无色定，及与灭尽定？
云何为想灭？云何从定觉？
云何所作生，进去及持身？
云何见诸物？云何入诸地？
云何有佛子？谁能破三有？
何处身云何？生复住何处？
云何得神通，自在及三昧？
三昧心何相？愿佛为我说。
云何名藏识？云何名意识？
云何起诸见？云何退诸见？
云何姓非姓？云何唯是心？
何因建立相？云何成无我？
云何无众生？云何随俗说？
云何得不起，常见及断见？
云何佛外道，其相不相违？
何故当来世，种种诸异部？
云何为性空？云何刹那灭？
胎藏云何起？云何世不动？
云何诸世间，如幻亦如梦，
乾城及阳焰，乃至水中月？
云何菩提分？觉分从何起？
云何国土乱？何故见诸有？
云何知世法？云何离文字？
云何如空华，不生亦不灭？
真如有几种？诸度心有几？
云何如虚空？云何离分别？
云何地次第？云何得无影？
何者二无我？云何所知净？
圣智有几种，戒众生亦然？
摩尼等诸宝，斯并云何出？
谁起于语言，众生及诸物？
明处与伎术，谁之所显示？
伽他有几种，长行句亦然？
道理几不同？解释几差别？
饮食是谁作？爱欲云何起？
云何转轮王，及以诸小王？
云何王守护？天众几种别？
地日月星宿，斯等并是何？
解脱有几种？修行师复几？
云何阿阇梨？弟子几差别？
如来有几种，本生事亦然？
众魔及异学，如是各有几？
自性几种异？心有几种别？
云何唯假设？愿佛为开演。
云何为风云？念智何因有？
藤树等行列，此并谁能作？
云何象马兽？何因而捕取？
云何卑陋人？此并谁能作？
云何六时摄？云何一阐提？
女男及不男，此并云何生？
云何修行进？云何修行退？
瑜伽师有几，令人住其中？
众生生诸趣，何形何色相？
富饶大自在，此复何因得？
云何释迦种？云何甘蔗种？
仙人长苦行，是谁之教授？
何因佛世尊，一切刹中现，
异名诸色类，佛子众围绕？
何因不食肉？何因令断肉？
食肉诸众生，以何因故食？
何故诸国土，犹如日月形，
须弥及莲华，卍字师子像？
何故诸国土，如因陀罗网，
覆住或侧住，一切宝所成？
何故诸国土，无垢日月光，
或如华果形，箜篌细腰鼓？
云何变化佛？云何为报佛？
真如智慧佛，愿皆为我说。
云何于欲界，不成等正觉？
何故色究竟，离染得菩提？
如来灭度后，谁当持正法？
世尊住久如？正法几时住？
悉檀有几种？诸见复有几？
何故立毗尼，及以诸比丘，
一切诸佛子，独觉及声闻？
云何转所依？云何得无相？
云何得世通？云何得出世？
复以何因缘，心住七地中？
僧伽有几种？云何成破僧？
云何为众生，广说医方论？
何故大牟尼，唱说如是言，
迦葉拘留孙，拘那含是我？
何故说断常，及与我无我？
何不恒说实，一切唯是心？
云何男女林，诃梨庵摩罗，
鸡罗娑轮围，及以金刚山，
如是处中间，无量宝庄严，
仙人乾闼婆，一切皆充满，
此皆何因缘？愿尊为我说。”
尔时，世尊闻其所请大乘微妙诸佛之心最上法门，即告之言：“善哉！大慧，谛听！谛听！如汝所问，当次第说。”即说颂言：
“若生若不生，涅槃及空相，
流转无自性，波罗蜜佛子，
声闻辟支佛，外道无色行。
须弥巨海山，洲渚刹土地，
星宿与日月，天众阿修罗。
解脱自在通，力禅诸三昧，
灭及如意足，菩提分及道，
禅定与无量，诸蕴及往来，
乃至灭尽定，心生起言说。
心意识无我，五法及自性，
分别所分别，能所二种见。
诸乘种性处，金摩尼真珠，
一阐提大种，荒乱及一佛。
智所智教得，众生有无有？
象马兽何因？云何而捕取？
云何因譬喻，相应成悉檀？
所作及能作，众林与迷惑。
如是真实理，唯心无境界，
诸地无次第，无相转所依。
医方工巧论，伎术诸明处，
须弥诸山地，巨海日月量。
上中下众生，身各几微尘？
一一刹几尘？一一弓几肘？
几弓俱庐舍？半由旬由旬，
兔毫与隙游，虮羊毛䵃麦，
半升与一升，是各几䵃麦？
一斛及十斛，十万暨千亿，
乃至频婆罗，是等各几数？
几尘成芥子？几芥成草子？
复以几草子，而成于一豆？
几豆成一铢？几铢成一两？
几两成一斤？几斤成须弥？
此等所应请，何因问余事？
声闻辟支佛，诸佛及佛子，
如是等身量，各有几微尘？
火风各几尘？一一根有几？
眉及诸毛孔，复各几尘成？
如是等诸事，云何不问我？
云何得财富？云何转轮王？
云何王守护？云何得解脱？
云何长行句，淫欲及饮食？
云何男女林，金刚等诸山？
幻梦渴爱譬，诸云从何起？
时节云何有？何因种种味？
女男及不男？佛菩萨严饰？
云何诸妙山，仙闼婆庄严？
解脱至何所？谁缚谁解脱？
云何禅境界，变化及外道？
云何无因作？云何有因作？
云何转诸见？云何起计度？
云何净计度？所作云何起？
云何而转去？云何断诸想？
云何起三昧？破三有者谁？
何处身云何？云何无有我？
云何随俗说？汝问相云何，
及所问非我？云何为胎藏，
及以余支分？云何断常见？
云何心一境？云何言说智？
戒种性佛子，云何称理释？
云何师弟子，众生种性别
饮食及虚空，聪明魔施设？
云何树行布？是汝之所问。
何因一切刹，种种相不同？
或有如箜篌，腰鼓及众华；
或有离光明，仙人长苦行；
或有好族姓，令众生尊重；
或有体卑陋，为人所轻贱。
云何欲界中，修行不成佛，
而于色究竟，乃升等正觉？
云何世间人，而能获神通？
何因称比丘？何故名僧伽？
云何化及报，真如智慧佛？
云何使其心，得住七地中？
此及于余义，汝今咸问我。
“如先佛所说，一百八种句，
一一相相应，远离诸见过，
亦离于世俗，言语所成法。
我当为汝说，佛子应听受。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，何者是一百八句？”
佛言大慧：“所谓生句非生句，常句非常句，相句非相句，住异句非住异句，刹那句非刹那句，自性句非自性句，空句非空句，断句非断句，心句非心句，中句非中句，缘句非缘句，因句非因句，烦恼句非烦恼句，爱句非爱句，方便句非方便句，善巧句非善巧句，清净句非清净句，相应句非相应句，譬喻句非譬喻句，弟子句非弟子句，师句非师句，种性句非种性句，三乘句非三乘句，无影像句非无影像句，愿句非愿句，三轮句非三轮句，摽相句非摽相句，有句非有句，无句非无句，俱句非俱句，自证圣智句非自证圣智句，现法乐句非现法乐句，刹句非刹句，尘句非尘句，水句非水句，弓句非弓句，大种句非大种句，算数句非算数句，神通句非神通句，虚空句非虚空句，云句非云句，巧明句非巧明句，伎术句非伎术句，风句非风句，地句非地句，心句非心句，假立句非假立句，体性句非体性句，蕴句非蕴句，众生句非众生句，觉句非觉句，涅槃句非涅槃句，所知句非所知句，外道句非外道句，荒乱句非荒乱句，幻句非幻句，梦句非梦句，阳焰句非阳焰句，影像句非影像句，火轮句非火轮句，乾闼婆句非乾闼婆句，天句非天句，饮食句非饮食句，淫欲句非淫欲句，见句非见句，波罗蜜句非波罗蜜句，戒句非戒句，日月星宿句非日月星宿句，谛句非谛句，果句非果句，灭句非灭句，灭起句非灭起句，医方句非医方句，相句非相句，支分句非支分句，禅句非禅句，迷句非迷句，现句非现句，护句非护句，种族句非种族句，仙句非仙句，王句非王句，摄受句非摄受句，宝句非宝句，记句非记句，一阐提句非一阐提句，女男不男句非女男不男句，味句非味句，作句非作句，身句非身句，计度句非计度句，动句非动句，根句非根句，有为句非有为句，因果句非因果句，色究竟句非色究竟句，时节句非时节句，树藤句非树藤句，种种句非种种句，演说句非演说句，决定句非决定句，毗尼句非毗尼句，比丘句非比丘句，住持句非住持句，文字句非文字句。
“大慧，此百八句，皆是过去诸佛所说。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，诸识有几种生、住、灭？”
佛言：“大慧，诸识有二种生、住、灭，非臆度者之所能知，所谓相续生及相生，相续住及相住，相续灭及相灭。诸识有三相，谓转相、业相、真相。
“大慧，识广说有八；略则唯二，谓现识及分别事识。大慧，如明镜中现诸色像，现识亦尔。大慧，现识与分别事识，此二识无异，相互为因。大慧，现识，以不思议熏变为因；分别事识，以分别境界及无始戏论习气为因。
“大慧，阿赖耶识虚妄分别种种习气灭，即一切根识灭，是名相灭。大慧，相续灭者，谓所依因灭及所缘灭，即相续灭。所依因者，谓无始戏论虚妄习气；所缘者，谓自心所见分别境界。
“大慧，譬如泥团与微尘，非异、非不异；金与庄严具亦如是。大慧，若泥团与微尘异者，应非彼成，而实彼成，是故不异；若不异者，泥团、微尘应无分别。大慧，转识、藏识若异者，藏识非彼因；若不异者，转识灭，藏识亦应灭，然彼真相不灭。大慧，识真相不灭，但业相灭。若真相灭者，藏识应灭；若藏识灭者，即不异外道断灭论。
“大慧，彼诸外道作如是说，取境界相续识灭，即无始相续识灭。大慧，彼诸外道说，相续识从作者生，不说眼识依色、光明和合而生，唯说作者为生因故。作者是何？彼计胜性、丈夫、自在、时及微尘，为能作者。
“复次，大慧，有七种自性，所谓集自性、性自性、相自性、大种自性、因自性、缘自性、成自性。
“复次，大慧，有七种第一义，所谓心所行、智所行、二见所行、超二见所行、超子地所行、如来所行、如来自证圣智所行。
“大慧，此是过去、未来、现在一切如来应正等觉，法自性第一义心。以此心成就如来世间、出世间最上法。以圣慧眼，入自共相种种安立；其所安立，不与外道恶见共。大慧，云何为外道恶见？谓不知境界自分别现，于自性第一义，见有、见无而起言说。
“大慧，我今当说，若了境如幻，自心所现，则灭妄想三有苦及无知、爱、业缘。大慧，有诸沙门、婆罗门，妄计非有及有，于因果外显现诸物依时而住，或计蕴界处依缘生住，有已即灭。大慧，彼于若相续、若作用、若生、若灭、若诸有、若涅槃、若道、若业、若果、若谛，是破坏断灭论。何以故？不得现法故，不见根本故。
“大慧，譬如瓶破不作瓶事，又如燋种不能生芽，此亦如是。若蕴界处法已现当灭，应知此则无相续生，以无因故，但是自心虚妄所见。复次，大慧，若本无、有、识，三缘合生，龟应生毛，沙应出油；汝宗则坏，违决定义，所作事业悉空无益。大慧，三合为缘，是因果性，可说为有过、现、未来，从无生有；此依住觉想地者，所有理教及自恶见熏习余气，作如是说。大慧，愚痴凡夫恶见所噬，邪见迷醉无智，妄称一切智说。
“大慧，复有沙门、婆罗门，观一切法皆无自性，如空中云，如旋火轮，如乾闼婆城，如幻，如焰，如水中月，如梦所见，不离自心，由无始来虚妄见故取以为外；作是观已，断分别缘，亦离妄心所取名义，知身及物并所住处一切皆是藏识境界，无能所取及生住灭，如是思惟恒住不舍。大慧，此菩萨摩诃萨不久当得生死、涅槃二种平等，大悲方便，无功用行。观众生如幻如影从缘而起，知一切境界离心无得，行无相道，渐升诸地住三昧境，了达三界皆唯自心，得如幻定绝众影像，成就智慧证无生法，入金刚喻三昧，当得佛身恒住如如，起诸变化力通自在。大慧，方便以为严饰，游众佛国，离诸外道及心意识，转依次第成如来身。
“大慧，菩萨摩诃萨欲得佛身，应当远离蕴界处心、因缘所作、生住灭法戏论分别；但住心量，观察三有，无始时来妄习所起；思惟佛地无相无生，自证圣法；得心自在，无功用行，如如意宝随宜现身，令达唯心，渐入诸地。是故，大慧，菩萨摩诃萨，于自悉檀，应善修学。”